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中華文化實(shí)際上有“兩本賬”，一本是原來(lái)的文化即源文化（先秦以前的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化），一本是變質(zhì)的文化, 即傳統(tǒng)文化。本源文化是指這種文化在文明史中具有源頭和開(kāi)創(chuàng)性的地位，但本源文化不完全等同于傳統(tǒng)文化。中華以天拓進(jìn)取為精神、以自然和諧為原則、以道器并重為手段的本源文化是百家之源。傳統(tǒng)文化是文明演化匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。世界各地，各民族都有自己的傳統(tǒng)文化。而中國(guó)的傳統(tǒng)文化卻是在董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后形成的以儒教倫理精神、道家風(fēng)格精神和關(guān)懷現(xiàn)世人生的世俗化宗教精神為一般特征的、變質(zhì)的中華文化。而中華的本源文化是注重民族的精神內(nèi)涵和人類(lèi)生存大道的文化。
1、“本源文化”是指文明史上和歷史上存在過(guò)和發(fā)生過(guò)、被今天記憶的人類(lèi)生存方式和生存樂(lè)趣，以及在今天仍然被沿用或有所發(fā)展的上述生存方式和生存樂(lè)趣。
從源頭上看，中華民族與其他民族有兩大重要區(qū)別：一是特別善于發(fā)明創(chuàng)造，二是在天地起源問(wèn)題上沒(méi)有造神。發(fā)明創(chuàng)造的哲理集中在一個(gè)“器”字上，天地萬(wàn)物演化的哲理集中在一個(gè)“道”字上，道法自然既自然之道，是宇宙觀、人生觀；生生之道中既蘊(yùn)涵如何做人的道理，又蘊(yùn)涵如何做事——發(fā)明創(chuàng)造——的道理。道，既可以化出文明之人，又可以化出先進(jìn)之器。道，是文化與科學(xué)的統(tǒng)一體。
中華本源道器并重的文化有她獨(dú)特的哲學(xué)理念，產(chǎn)生于上古盤(pán)古時(shí)代，先天稟賦中蘊(yùn)涵著強(qiáng)烈的群體精神、統(tǒng)一意識(shí)，正是這種文化孕育出了一個(gè)先進(jìn)的、文明的、強(qiáng)大的中華民族。這種文化是中華民族強(qiáng)勢(shì)生存的原生文明，是中華千年巋然屹立的根本原因之一。
中華本源文化是一種理性的文化，講求的是：言行一致，終生守道（天道，即自然之道），要求人類(lèi)活動(dòng)“與天地準(zhǔn)”（這種哲學(xué)理念的起點(diǎn)之高是人類(lèi)歷史上絕無(wú)僅有的）。天、地、人一體之說(shuō)，極融恰地表現(xiàn)在神話、哲學(xué)、天文、地理、文字、古畫(huà)等文化現(xiàn)象中，并對(duì)道德、宗教、政權(quán)產(chǎn)生影響，形成難以變更的觀念。是中華本源文化的底蘊(yùn)，是諸多傳統(tǒng)文化現(xiàn)象的淵源和基礎(chǔ)。
中華本源文化的內(nèi)涵是中華民族精神的體現(xiàn)，是一種強(qiáng)大的精神力量——犧牲與奉獻(xiàn)，是各文化之源。中國(guó)文化的本源主脈“大道之學(xué)”，萬(wàn)年承傳至今并融入中國(guó)人的日常生活中，公道、公理、公德、公正、公平、公信、公義、公利、公心，如此等等的“公”字訣口頭禪，即是“大道惟公”時(shí)代萬(wàn)古不絕的裊裊余音。
中華本源文化在人為的使“道器分離”、認(rèn)識(shí)誤導(dǎo)的情況下開(kāi)始變質(zhì)并不易推廣與傳播，在進(jìn)入所謂的傳統(tǒng)文化的中國(guó)歷史上，無(wú)論哪一個(gè)王朝都沒(méi)有真正徹底的貫徹中華本源文化，科學(xué)被長(zhǎng)期的貶抑，儒道釋的哲人們都把技藝和知識(shí)的落腳點(diǎn)放到人生倫理上，從而使“器”開(kāi)始失傳，“道”開(kāi)始變質(zhì)，使中華文化發(fā)生了根本性的變質(zhì)。中華本源文化曾權(quán)威把握中華的政治、經(jīng)濟(jì)命運(yùn)，而秦漢后的傳統(tǒng)文化從來(lái)都沒(méi)有像《圣經(jīng)》文化和《古蘭經(jīng)》文化那樣，左右一個(gè)國(guó)家的政治經(jīng)濟(jì)的命運(yùn)。因?yàn)樗痪邆鋫鞑ミ@種文化的軟件與硬件。隨著科技的發(fā)達(dá)，人們文化水準(zhǔn)的提高，認(rèn)識(shí)能力的增強(qiáng)使中華本源文化的廣泛傳播逐步成為現(xiàn)實(shí) 。而這種廣泛傳播是民主的、自由的、是科學(xué)發(fā)展必然的產(chǎn)物。
2、 “傳統(tǒng)文化”是指文明史上和歷史上存在過(guò)和發(fā)生過(guò)、被今天記憶的人類(lèi)生存方式和生存樂(lè)趣，以及在今天仍然被沿用或有所變異、有所發(fā)展的上述生存方式和生存樂(lè)趣。本源文化與傳統(tǒng)文化是兩種不同形態(tài)的文化，傳統(tǒng)文化中包含著部分本源文化，即當(dāng)代存續(xù)的傳統(tǒng)文化，在時(shí)序的意義上，被傳統(tǒng)文化所包含的那部分本源文化也是一種傳統(tǒng)文化。但傳統(tǒng)文化又總是以一種創(chuàng)新的文化為核心的文化，它既來(lái)自傳統(tǒng)，又來(lái)自于本源，既是本民族的，又是外來(lái)的，既是原有的，又是變異后整合的。這里的傳統(tǒng)文化是指秦漢道器分離后，以宗法制度和專制制度為基本形態(tài)，強(qiáng)調(diào)“天人合一”以人為本、注重社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的重直覺(jué)，輕理性，重統(tǒng)一，輕分析，重定性，輕定量，注重整體思維，缺少細(xì)節(jié)分析的思想特征。
中華文化先賢創(chuàng)造了與自然和諧的位于君王之上的求新、育人之道，及運(yùn)用智慧取火、筑巢、創(chuàng)作八卦、創(chuàng)作歷法與制作各式各樣的先進(jìn)器具以及培育五谷良種的表里如一的造器之人。諸先賢對(duì)“道、器”的認(rèn)識(shí)是源文化的體現(xiàn)。后來(lái)由于老子深刻的認(rèn)識(shí)到“器”的兩面性和他對(duì)特定歷史時(shí)期技術(shù)的擔(dān)憂及后人對(duì)老子言論思想認(rèn)識(shí)的偏頗和局限使一個(gè)“器”字被誤解否定，源文化開(kāi)始變異并就此發(fā)生了殘缺，“道器并重”的文化變成了“道器分離”的文化�！捌鳌弊值氖�，使一切發(fā)明創(chuàng)造失去了在理論中的崇高地位，以至于后來(lái)大多數(shù)讀書(shū)人完全忘記了能夠與道并列并重的“器”字�！暗馈遍_(kāi)始變質(zhì)，并被董仲舒在《春秋繁露"基義》中刻意的變質(zhì)為：“君臣父子夫妻之義，皆與諸陰陽(yáng)之道。君為陽(yáng)，臣為陰；父為陽(yáng)，子為陰；夫?yàn)殛?yáng)，妻為陰……王道之三綱，可求于天�！闭沁@里，把“一陰一陽(yáng)之謂道”變質(zhì)為“陽(yáng)為陰綱之謂道”�！捌鳌钡氖鳎暗馈钡淖冑|(zhì)，使中華文化發(fā)生了根本性的變質(zhì)。秦漢后道器的分離使不同領(lǐng)域的眾多發(fā)現(xiàn)一沒(méi)有繼續(xù)發(fā)展，二沒(méi)有形成原理、定律與公式，各民族的文化和特質(zhì)風(fēng)貌在扭曲的歷史長(zhǎng)河中使中華原創(chuàng)性發(fā)明創(chuàng)造越來(lái)越少，獨(dú)尊儒術(shù)使儒學(xué)嚴(yán)重扭曲， 三綱”嚴(yán)重束縛了人的求新欲望，以至于墨守成規(guī)成了時(shí)尚。器的轉(zhuǎn)化與變通 “三綱”根本沒(méi)有涉及，直接后果則是具有世界領(lǐng)先意義的原創(chuàng)性發(fā)明創(chuàng)造越來(lái)越少。董仲舒創(chuàng)建的道與本源之道相比，有真?zhèn)沃畡e。偽道被中華民族接受之后，實(shí)際上就等于整個(gè)民族已經(jīng)丟失了本來(lái)的文化。并喪失了左右一個(gè)國(guó)家政治和經(jīng)濟(jì)的軟件與硬件，從而愈加難以傳播。 |
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發(fā)表于 2012-1-13 17:25:12
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